Oleh DR. Rumadi (Peneliti pada The Wahid Institute)
Tulisan ini diambil dari www.wahidinstitute.org.
MAJELIS Ulama Indonesia (MUI) kembali mengeluarkan pernyataan yang bisa memancing kontroversi. Setelah mengeluarkan sejumlah fatwa untuk menyesatkan aliran keagamaan tertentu, kini MUI mengeluarkan panduan untuk mengenali ciri-ciri kelompok sesat. Jika fatwa ibarat orang memancing, panduan mengenali kelompok sesat ini seperti menebar jala. Jika memancing hanya dapat satu per satu ikan, jala memungkinkan untuk mendapat ikan jauh lebih banyak hanya dalam sekali lemparan.
Sepuluh ciri untuk mengidentifikasi aliran sesat ala MUI adalah: 1) mengingkari salah satu dari rukun iman yang enam; 2) meyakini dan atau mengikuti aqidah yang tidak sesuai dengan Alquran dan sunnah; 3) meyakini turunnya wahyu setelah al-Quran; 4) mengingkari otentisitas dan atau kebenaran isi al-Quran; 5) melakukan penafsiran al-Quran yang tidak berdasarkan kaidah-kaidah tafsir; 6) mengingkari kedudukan hadis nabi sebagai sumber ajaran Islam; 7) menghina, melecehkan dan atau merendahkan para nabi dan rasul; 8) mengingkari Nabi Muhammad sebagai nabi dan rasul terakhir; 9) mengubah, menambah dan atau mengurangi pokok-pokok ibadah yang telah ditetapkan oleh syariah, seperti haji tidak ke baitullah, salat wajib tidak 5 waktu; 10) mengkafirkan sesama muslim tanpa dalil syar'i seperti mengkafirkan muslim hanya karena bukan kelompoknya (6/11/07).
Bagaimana menjelaskan ini semua? Harus dibedakan, panduan mengidentifikasi aliran sesat ini bukan fatwa keagamaan. Jika fatwa mempunyai dimensi hukum (fiqih) yang mempunyai ikatan religius-spiritual bagi orang atau kelompok yang mengikuti (mulzim binafsih) dan dirumuskan melalui kaidah-kaidah penetapan hukum Islam, panduan untuk mengidentifikasi aliran sesat tidak demikian. Panduan ini harus dilihat sebagai pendapat (opini) biasa yang tidak ada kaitan transedensinya. Sebagai sebuah pendapat tentu saja ia bisa diuji kebenarannya, dibantah, dan diperdebatkan.
Meski demikian, opini MUI ini mempunyai bobot yang berbeda dengan pendapat personal pada umumnya. Bukan saja karena MUI dianggap sebagai lembaga yang mempunyai “otoritas agama”, tapi masyarakat Indonesia juga belum bisa membedakan tentang status pendapat dan fatwa MUI. Akibatnya, apa saja yang dikeluarkan MUI dianggap sebagai fatwa agama yang harus diikuti. Karena itu, sebagai sebuah pendapat, panduan mengidentifikasi kelompok sesat harus dilihat sebagai opini biasa, boleh disepakati boleh tidak. Orang yang mengikuti pendapat MUI dan melakukan tindakan kekerasan, tetap harus dilihat sebagai tindakan kriminal.
Namun saya menyadari, fatwa MUI mempunyai posisi khusus bagi kelompok Islam tertentu. Karena itu, fatwa ini pasti akan diikuti kelompok itu dan menjadi energi untuk melakukan “operasi” kelompok sesat. Karena itu, jangan kaget kalau setelah keluar panduan ini akan semakin banyak terdengar penghakiman satu kelompok atas kelompok Islam lain yang dianggap menyimpang.
***
Dalam kaitan ini, ada beberapa hal yang layak dikomentari dari panduan identifikasi kelompok sesat yang dikeluarkan MUI. Pertama, secara substansial banyak hal yang layak dipersoalkan. Ada kriteria yang sifatnya sangat normatif seperti soal rukun iman dan rukun Islam, otentisitas al-Quran. Pada tingkat ini, meski dalam beberapa aspeknya bisa dipermasalahkan, tapi hal ini mencerminkan arus utama keyakinan teologis Islam.
Namun sejumlah kriteria yang lain sangat problemtis. Sebut saja misalnya “melakukan penafsiran al-Quran yang tidak berdasarkan kaidah-kaidah tafsir”. Ketentuan ini tidak cukup jelas maksudnya, karena itu bisa menimbulkan berbagai berbagai penafsiran. Tentu saja saya tidak menuntut ketentuan ini diperjelas, karena secara metodologis dan substansial memang problematis. Penafsiran terhadap al-Quran dan kaidah-kaidah (metodologi)-nya terus mengalami perkembangan. Justru karena perkembangan inilah al-Quran bisa senantiasa sesuai dengan perkembangan zaman (shalihun li kulli zaman wa makan).
Kedua, akibat yang paling mungkin muncul dari panduan penyesatan MUI adalah munculnya “polisi swasta” dalam masyarakat yang akan dengan mudah mengklaim sesat terhadap kelompok lain. Hal demikian jelas sangat potensial untuk menciptakan keresahan baru dalam kehidupan masyarakat. Kata “sesat” juga akan menjadi alat komunikasi baru baru dalam masyarakat yang jelas sangat tidak mendidik, karena kata “sesat” sebenarnya merupakan alat komunikasi kekerasan.
Ketiga, pada tingkat tertentu panduan penyesatan MUI ini sangat potensial dijadikan sebagai alat untuk menteror aktifitas berpikir umat Islam, baik teror yang muncul dari luar maupun dari dalam. Teror dari luar akan muncul dari orang lain yang dengan panduan ini digunakan untuk mengawasi pikiran dan tindakan orang lain. Akibat teror dari luar ini akan menimbulkan ketakutan sehingga orang mengontrol dirinya sendiri. Jika teror ini masuk pada dunia akademik Islam, terutama Perguruan Tinggi, jelas sangat berbahaya, karena akan terjadi pembakuan dan pembekuan terhadap intelektualisme Islam.
***
Di luar itu semua, yang mengherankan justru sikap pemerintah. Dalam berbagai kasus tentang aliran-aliran keagamaan, ada kesan kuat bahwa pemerintah senantiasa berada dibawah kendali MUI. Mulai dari aparat penegak hukum sampai presiden selalu menjadikan pendapat MUI sebagai rujukan dalam mengambil sikap. Bahkan, setelah MUI mengeluarkan sepuluh panduan untuk mengeidentifikasi aliran sesat, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) mengatakan akan memerangi aliran sesat. Bahkan, dalam sejarah Indonesia, SBY lah satu-satunya presiden yang membuat pernyataan demikian.
Sikap yang ditunjukkan SBY tentang aliran sempalan keagamaan jelas sangat paradoks dengan sikapnya terhadap diskriminasi Konghucu. Dalam perayaan Imlek awal Pebruari 2006, SBY membuat pernyataan yang terkesan sangat pluralis, terbuka, dan menunjukkan visi seorang negarawan. Ketika itu, Presiden SBY menyampaikan niatnya untuk mengakhiri istilah agama yang diakui atau tidak diakui negara.
“Prinsip yang dianut UUD adalah negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan beribadat sesuai dengan kepercayaannya itu. Negara tidak akan pernah mencampuri ajaran agama. Tugas negara adalah memberikan perlindungan, pelayanan, serta membantu pembangunan dan pemeliharaan sarana peribadatan serta mendorong pemeluk agama yang bersangkutan menjadi pemeluk agama yang baik,” kata Presiden disambut gemuruh tepuk umat Konghucu yang hadir dalam perayaan itu.
Pernyataan tersebut jelang menunjukkan sikap seorang negarawan dengan visi pluralisme yang jelas. Namun dalam kasus aliran sempalan, presiden justru menunjukkan sikap yang sebaliknya. Tidak ada lagi visi kenegarawanan yang harus melindungi warga negara. Presiden justru seperti aparatus MUI yang akan menjalankan agenda dan visi MUI tentang kehidupan beragama, bukan melaksanakan UU yang menjamin kebebasan beragama. Hal ini juga diperparah dengan kenyataan, aparat kepolisian nyaris tidak pernah menindak kelompok-kelompok masyarakat yang melakukan tindak kekerasan terhadap pengikut aliran tertentu yang dianggap sesat.
Jika kenyataan ini dibiarkan, maka pelan-pelan Indonesia akan berubah menjadi negara agama, dimana otoritas politik dikendalikan oleh otoritas agama. Sebuah keadaan yang sangat mengkhawatirkan.
Soal Aliran Sesat
Sepuluh panduan mengidentifikasi aliran sesat MUI tersebut tidak terlepas dari maraknya aliran-aliran keagamaan yang dipandang sesat. Bagaimana fenomena tersebut dijelaskan dan disikapi? Fenomena aliran-aliran keagamaan baru tidak bisa dilihat semata-mata sebagai fenomena keagamaan, tapi di dalamnya juga terkait dengan problem sosial, ekonomi, dan budaya. Kalau aliran-aliran baru semata dilihat sebagai fenomena agama maka jawaban yang muncul menjadi sangat simplistis, antara sesat dan tidak sesat, benar dan salah. Jawaban seperti ini memang tidak sepenuhnya keliru, namun harus disadari ini tidak bisa menyelesaikan akar masalah. Fatwa sesat yang dikeluarkan MUI misalnya, tak ubahnya seperti obat generik yang hanya bisa menghilangkan penyakit dalam sesaat. Karena itu, penjelasan sosial, ekonomi dan kebudayaan menjadi penting.
Dalam perspektif yang terkahir ini, aliran-aliran baru dapat dimaknai sebagai protes atas aliran-aliran lama yang dianggap jauh dari kepentingannya sebagai orang beragama. Dalam isu nabi baru misalnya, meskipun nabi-nabi baru mengaku mendapat “wahyu”, namun pada dasarnya hal tersebut menunjukkan adanya kritik atas fungsi agama yang dianggap tidak relevan dengan perkembangan zaman. Para nabi baru ini adalah orang-orang yang sedang mengupayakan “status sosial” baru melalui ruang psikologis masyarakat yang merindukan adanya mesiah sebagai juru selamat dalam situasi sosial yang semakin tidak menentu. Karena itu, para elit agama tidak perlu marah yang berlebihan, tapi justru melakukan instropeksi apakah agama cukup fungsional untuk menyelesaikan masalah riil kehidupan.
Terkait dengan itu, beberapa hal barangkali penting untuk dipikirkan. Pertama, para elit agama seharusnya memberi pendidikan keagamaan untuk mendorong kedewasaan dalam beragama. Kedewasaan dalam beragama antara lain bisa dilihat dari bagaimana cara merespon berbagai persoalan termasuk hal-hal yang dianggap melecehkan agamanya. Tindakan kekerasan terhadap orang yang dianggap melecehkan agama sebenarnya merupakan cermin kekurangdewasaan kita. Kedua, pera elit agama jangan mengeluarkan pernyataan-pernyataan yang potensial dimanfaatkan kelompok masyarakat untuk melakukan kekerasan bermotif agama. Kalau toh ada kelompok-kelompok yang dikategorikan sebagai aliran sesat, biarlah hal itu diselesaikan melalui mekanisme hukum, bukan dengan aksi kekerasan.
Ketiga, aparatus negara seharusnya profesional dengan bertindak sebagai pelindung untuk menjamin hak-hak dasar warga negara. Karena itu, pelaku tindak kekerasan tidak ada alasan dibiarkan terus menerus. Aparat kemanan harus bertindak lebih tegas kepada kelompok-kelompok penyerang, tidak justru menindak korban. Fungsi aparat pemerintah untuk melindungi warga negara harus menjadi landasan kerja secara profesional. Aparat tidak boleh melakukan pembiaran terhadap aksi-aksi kekerasan yang dilakukan siapapun dan atas nama apapun.
Meski pengikut aliran-aliran baru kita anggap sesat, mereka tetap warga negara yang mempunyai hak-hak dasar yang harus dilindungi negara. Fatwa sesat MUI belum tentu sesat juga bagi pengadilan. Kesiapan menerima kemungkinan seperti ini juga menjadi bagian kedewasaan beragama.[]
Minggu, Desember 16, 2007
Kamis, Desember 13, 2007
T A' W I L: Alternatif Metodologis Pembacaan Atas Teks (Nash)
PENDAHULUAN
Tanpa argumentasi-argumentasi teologis, siapapun harus mengakui bahwa Al-Quran telah membuktikan diri sebagai sesuatu yang mampu menciptakan peradaban dan tradisi menulis yang sangat tinggi. Dari Al-Quran, ribuan rak-rak perpustakaan dipenuhi tulisan-tulisan yang hanya sekedar mengupas seluk beluk Al-Quran. Karena Al-Quran pula, muncul berbagai "paham" yang mempunyai sudut pandang pola pemahaman tersendiri terhadap Al-Quran. Ada yang mengkotakkan diri dalam barisan "liberal," ada pula yang "tradisional," dan ada pula yang "moderat," dan lain sebagainya. Semuanya mempunyai argumentasi yang bisa didiskusikan kembali. Namun demikian, kesemuanya tidak terlepas dari aneka kritik.
Perkembangan "paham" liberal yang telah merambah ke berbagai lini termasuk ke dalam kancah pemikiran telah menelorkan produk pemikiran yang hanya mengedepankan substansi, yang kemudian dikenal dengan kelompok substansialis. Bagi pimpinan Front Pembela Islam (FPI), Habib Rizik, yang demikian itu berarti melakukan filsafatisasi agama, dan menurutnya sangat berbahaya. Hal seperti ini tentu menjadi problem serius, yang harus segera dicari penyelesaiannya. Produk-produk pemikirannya menjadi tidak layak untuk dipegang sebagai acuan dalam berperilaku, apalagi dasar hukum. Begitulah kritik. Ini tentu berbeda dengan para cendekiawan masa klasik dan pertengahan, baik yang konservatif maupun kritis. Pendapat mereka hingga kini masih dipakai. Sebab, dari berbagai aspek termasuk metodologi telah memenuhi kriteria.
Saat ini, belum banyak pendapat "baru" yang muncul secara metodolgi lebih kokoh dibanding yang mereka pakai. Mungkin proses pen"takwil"an (diberi tanda kutip, karena belum tentu pendapat itu adalah takwil yang sebenarnya) dilakukan tanpa melalui rumusan-rumusan yang ideal atau ketentuan yang ada.
Teks hanya ditarik dari sisi nilai dan semangatnya saja, tidak jarang teks kemudian diabaikan. Ini tentu membahayakan bahkan bisa jadi teks menjadi sesuatu yang tidak "berharga," yang pada akhirnya hancur. Teks menjadi kehilangan identitas.
Untuk memahami teks, sebenarnya tidak hanya terbatas pada tafsir atau pun ta'wil. Namun, dalam bahasan ini tampaknya ta'wil, yang sering disebut juga dengan istilah interpretasi metaforis, yang menjadi "selebritis" pewacanaan.
PEMBAHASAN
Apa itu teks?
Sebelum masuk ke dalam bahasan selanjutnya, tampaknya istilah teks perlu dijelaskan. Istilah teks dalam bahasa Arab sering disebut dengan nash. Dalam konteks ilmu hadis yang disebut nash adalah hadis, sedangan dalam konteks fiqh dan ushul fiqh, kata nash sering merujuk ke Al-Quran. Seperti contoh, la ijtihada fi ma fihi al-nash. Kata nash merujuk pada makna semantik klasik.
Teks itu ada (muncul) merupakan sebuah fiksasi dari wacana lisan. Sementara wacana merupakan sebuah dinamisasi pergulatan ide-ide melalui dialog, pemikiran dan pertukaran pikiran. Dialog sendiri merupakan "perseteruan" pemikiran dan ide untuk mencari kebenaran. Dialog memperkaya hazanah dalam wacana itu sendiri. Tidak ada pendapat yang seragam, karena dialektika dialog telah melahirkan argumetasi yang kokoh dan diposisikan sama benarnya. Kalaupun salah, selama itu merupakan bagian upaya memahami ajaran agama, agama tetap memberikan penghargaan dengan memberikan kredit "satu." Sementara, jika benar diberi kredit point "dua."
Jadi, munculnya kebenaran itu sendiri melalui proses yang cukup rumit dan membutuhkan waktu yang tidak sedikit. Maka dari itu, dialog yang kemudian di-teks-kan kadang kehilangan unsur aslinya, karena tanpa kehadiran pembicara dan narasumbernya. Sebuah teks muncul dari serentetan proses yang tidak pendek. Maka dari itu, untuk memahaminya proses itu layak dipertimbangkan. Itulah yang terjadi dengan kitab suci Al-Quran. Proses "perumusan" teks itupun membutuhkan waktu relatif lama. Teks Al-Quran baru tuntas diselesaikan selama 23 tahun, yang dibagi dalam dua masa yakni Makkah dan Madinah.
Kita bisa melihat kembali sejarah, bagaimana konsepsi akidah yang dirumuskan Al-Quran mendapat tantangan keras dari penduduk Makkah. Penolakan mereka harus dipahami tidak berasal dari kebodohan—sebagaimana sering dituduhkan dengan istilah kaum "jahiliyyah,"--atau dari suatu perlawanan sistematis terhadap fenomena kitab atas nama suatu doktrin yang bersaing. Sebaliknya, mereka malah berada di dalam problematika kitab Tuhan dan meminta bukti-bukti yang rasional, logis, dan argumentatif.
Dalam tulisan ini, teks memang akan dibatasi pada Al-Quran saja, sumber suci sebagai pijakan utama untuk melakukan loncatan pemaknaan atasnya. Meskipun Nashr Hamid Abu Zaid, mencoba memaknai teks (nash) lebih luas, karena sudah mencakup relasi sistematis antara teks dan kebudayaan yang mempengaruhi pembentukan teks itu sendiri.
Memahami Teks, Otoritas Siapa?
Doktrin klasik agama menyebutkan bahwa otoritas memahmi teks itu berada di tangan mufassir. Pada akhirnya, mufassir melakuka hegemoni penafsiran dengan perspektifnya. Padahal, tidak ada pelimpahan kewenangan, selain kepada orang yang mempunyai kompetensi atasnya. Dan yang mempunyai kompetensi itu tidak hanya mufassir, namun juga muawwil.
Jadi, untuk memahami teks ini tidak cukup hanya berada di tangan mufassir, namun harus lebih diperluas, misalkan muawwil. Menonjolkan peran mufassir dalam memahami teks, dan dalam menentukan makna dan signifikasni teks, mempunyai implikasi pemahaman yang sempit. Karena aktivitas interpretasi dan penafsiran hanya sekedar menarik teks ke horison pembaca dan penafsir. Ini menjadi persoalan. Karena eksistensi teks dihancurkan dan dikorbankan demi kepentingan efektifitas interpretasi.
Mengapa, otoritas memahami teks ini perlu dibebankan pula kepada para muawwil? Sekedar untuk diketahui, bahwa para ulama—sebagaimana dikutip oleh amin Al-Khufi—membagi khazanah intelektual Islam ke dalam tiga bagian; Pertama, ilmu yang matang dan final, yaitu ilmu nahwu dan ilmu ushul. Kedua, ilmu yang matang tapi belum final, yaitu iolmu fiqh dan ilmu hadis. Ketiga, ilmu yang belum matang dan belum final, yaitu ilmu bayan dan tafsir (Al-Quran).
Jadi berkaitan langsung dengan pemahaman Al-Quran, masuk dalam katagori yang belum matang dan final. Ini berarti membuka peluang pihak lain untuk mengadakan pembaruan pemahaman atas teks secara terus-menerus, baik menyangkut penafsiran ayat-ayat tertentu maupun perangkat metodologinya (ilmu tafsir/al-quran). Dan yang paling berkompeten di sini adalah muawwil.
Namun demikian, masih banyak hambatan. Karena langkah inovatif dalam pembaharuan ilmu-ilmu Al-Quran masih dihadapkan pada terjadinya perluasan wilayah yang "tak terjamah" serta "dilanggar oleh kalangan yang kritis ilmiah. Dan ironisnya, perluasan tersebut didukung oleh kalangan akademis dengan tetap membawa bendera "demi menyelamatkan agama."
Pengertian Ta'wil dan Tafsir
Kata ta'wil dalam Al-Quran disebut sebanyak 17 kali. Lain halnya dengan istilah tafsir yang hanya disebut satu kali. Ini menunjukkan bahwa ta'wil lebih populer dibanding kata tafsir. Barangkali, ta'wil ini lebih populer pada masa pra-Islam. Sebagaimana dalam Al-Quran, istilah untuk tafsir mimpi disebut dengan "ta'wil ahadits." Dalam konteks mimpi ini kata ta'wil berarti memberitahukan sesuatu sebelum terjadi secara faktual. Sedangkan ta'wil dalam konteks ta'wil Nabi Khidir atas perilaku penduduk berarti upaya mengungkapkan makna yang tersembuyi dari perbuatan-perbuatan tersebut. Di lihat dari peristilahan, kata dasar ta'wil adalah ala, yaulu, awl, yang berarti mengembalikan kepada asal usul.
Sedangkan kata tafsir bisa berasal dari kata fasar atau safr. Dalam Kamus Lisan Al-Arab kata tafsirah diartikan sebagai medium agi dokter sebagai alat analisis, sedangkan safr banyak makna darinya. Intinya adalah perpindahan dan perjalanan.
Dalam tafsir selalu membutuhkan medium yaitu yang diamati mufassir sehingga ia dapat mengungkapkan apa yang dikehendakinya, sementara pada ta'wil, proses yang terjadi tidak selalu membutuhkan medium, bahkan kadang ta'wil hanya didasarkan pada gerak mental intelektual dalam menemukan asal mula "gejala" atau dalam mengamati "akibatnya." Dengan kata lain dalam ta'wil dapat dijalankan atas dasar semacam hubungan langsung antara subjek dan objek. Sementara dalam tafsir hubungan itu harus melalui medium.
Ta'wil dalam istilah ushuliyyin sering didefinisikan dengan "mengeluarkan lafazh dari maknanya yang zhahir ke makna yang tidak zhahir." Sedangkan Muhammad Ali Al-Shabuny mendefinisikannya dengan "penjelasan para ulama dari ayat yang maknanya tersirat, serta rahasia-rahasia ke-Tuhanan yang begitu halus yang terkandung dalam Al-Quran. Hal itu dimaksudkan agar nash bisa menjalar kepada peristiwa-peristiwa yang tidak disebut oleh nash. Jadi ta'wil merupakan pemahaman atau pemberian pengertian atas fakta-fakta tekstual dari sumber suci sedemikian rupa, sehingga yang diperlihatkan bukanlah makna lahiriah kata-kata pada teks sumber suci itu, tapi pada makna dalam (bathin) yang dikandungnya.
Istilah ta'wil dalam kalangan pemikir agama "resmi" menjadi istilah yang menakutkan, demi istilah tafsir. Labelisasi sebagai kalangan ta'wily, kemudian dikelompokkan kepada orang yang "hatinya masih dalam kebimbangan, kemudian mereka mengikuti apa yang tidak jelas untuk mengikuti fitnah." Dalam politik, pewacanaan seperti itu pararel dengan ketakutan para penguasa terhadap kekuatan oposisi yang ingin menghidupkan kekacauan (fitnah). Padahal sebenarnya, Abu Zaid melihat bahwa ta'wil-ta'wil yang dilakukan kalangan mereka dikelompokkan ke dalam tafsir demi menyematkan "objektifitas" pada produk pemikirannya.
Ketakutan kalangan pemikir resmi ini identik dengan pola yang dilakukan oleh pemikir kalangan tradisional. Bagaimana mereka menempatkan ta'wilnya sebagai ta'wil yang benar, sementara produk ta'wil kalangan pendukung ta'wil disebut sebagai ta'wil yang "rusak" dan "cacat." Paling banter, penerimaan mereka terhadap takwil tersebut dengan menyebutnya sebagai "tafsir birra'yi." Meskipun demikian, para pemikir tradisional sebenarnya sudah mulai berani merambah ke dalam dimensi penggunaan nalar dalam memahami Al-Quran, meskipun terkesan malu-malu. Sebab, penggunaan nalar aktif ini memang tidak bisa dihindari ketika menemukan banyak ayat-ayat yang agak sulit terungkap.
Ketakutan menggunakan ta'wil tersebut tentu bisa dipahami. Sebab, sumbangsih ta'wil yang dipelopori secara nyata oleh aliran Mu'tazilah dalam menciptakan perpecahan dan perselisihan di kalangan kaum muslimin cukup besar.
Kemudian tafsir, harus selalu didasarkan pada naql, sebab jika melakukan penalaran (istidlal) selalu menyebabkan kekeliruan. Pandangan ini dipegang betul oleh kalangan Ahlusunnah. Maka dari itu mereka antipati terhadap kalangan ta'wily. Dan yang tercatat dalam kalangan tersebut adalah Mu'tazilah dan kelompok sufi. Mu'tazilah dianggap salah menta'wilkan Al-Quran dalam dalil dan madlul. Kesalahan mereka dalam memegangi makna-makna untuk mengartikan maksud Al-Quran. Sehingga kesalahan mereka berasal dari kekeliruan makna dan dalam mengartikan kata-kata Al-Quran dengan makna tersebut. Sementara kesalahan kelompok sufi berasal dari kata-kata Al-Quran yang diartikan dengan berbagai makna yang sebenarnya benar, namun kata-kata tersebut tidak mengacu kepada makna-makna tersebut.
Ketakutan akan ta'wil ini tidak bisa terlepas dari firman Allah Swt:
وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ (ال عمران\3: 7)
Artinya:
Dan tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. (QS Ali Imran [3]: 7)
Menurut teks di atas, bahwa Al-Quran adalah realitas objektif yang penakwilannya secara sempurna hanya dapat dilakukan oleh satu pihak saja, yakni Allah Swt. Dari sini pula dipahami bahwa Nabi Muhammad Saw pun tidak mengetahui takwil Al-Quran secara sempurna dan keseluruhan beserta segala detilnya. Karena, jika beliau mengetahui secara sempurna maka beliau menjadi sekutu Allah dalam hal kemutlakan pengetahuan. Adapun pengetahuan secara bertahap dan temporer, dapat dimiliki oleh orang-orang yang mendalam ilmunya (al-rasikhuna fi al-ilm) secara kolektif, bukan personal. Dari kaca mata ini, maka maksud dari rasikhun fi al-'ilmi adalah para tokoh besar di berbagai bidang; filsafat, ilmu pengetahuan alam, biogenesis, asal-usul alam semesta, astronomi, dan para sejarawan dalam kapasitas mereka sebagai barisan kolektif ilmu-ilmu objektif-empiris. Barisan ilmu ini tidak mengharuskan ilmuwan bidang fiqh untuk turut bergabung.
Bagaimana Menggunakan Ta'wil?
Ta'wil berkaitan dengan isntinbath, sementara tafsir umumnya didominasi dengan naql dan riwayat. Perbedaan ini mengandung satu dimensi penting dalam proses ta'wil, yaitu peran pembaca dalam menghadapai teks dan dalam menemukan maknanya. Peran mu'awwil di sini tidaklah mutlak, dalam pengertian harus ditundukkan secara subjektif. Ta'wil harus didasarkan pada pengetahuan mengenai beberapa ilmu yang berkaitan erat dengan teks, yang termasuk dalam konsep tafsir. Mu'awwil harus mengerti benar dengan perangkat tafsir sehingga dalam melakukan takwil bisa diterima teks.
Ta'wil yang tidak didasarkan pada tafsir adalah ta'wil yang ditolak dan dibenci. Sebab istinbath tidak didasarkan hanya pada estimasi, tidak pula didasarkan pada upaya menundukkan teks demi kepentingan dan ideologi mufassir betapapun baik niatnya. Istinbath harus didasarkan pada fakta-fakta teks pada satu sisi, data-data bahasa pada sisi lain. Baru setelah itu, tidak masalah bila berpindah dari "makna" ke "signifikansi.
Dalam persyaratan yang diberikan oleh Al-Syatibi, ta'wil baru bisa diterima jika memenuhi persyaratan sebagai berikut: pertama, makna yang dipilih sesuai dengan hekekat kebenaran yang diakui oleh mereka yang memiliki otoritas. Kedua, makna yang dipilih dikenal oleh bangsa Arab klasik. Sedangkan dari kalangan Al-Zhahiriyah dalam hal ini menentukan bahwa arti yang dipilih tersebut harus dikenal oleh bangsa Arab masa awal.
Sementara Shahrur, melengkapi rumusan prinsip ta'wil. Pertama, berpegang teguh pada bahasa Arab yang berlandaskan pada; (a) Bahasa Arab tidak mengandung sinonim, tapi yang lebih dari satu makna. (b) lafazh berfungsi sebagai sarana yang membantu untuk memperoleh makna. (c) pijakan kebahasan Bangsa Arab adalah makna, jika mereka membatasi makna, maka mereka empermudah dalam pengungkapannya. (d) teks kebahasaan apapun tidak dapat dipahami kecuali melalui medai yang dapat dipahami oleh akal dan relasional dengan realitas.
Kedua, pemahaman atas hubungan antara wujud objektif dalam konsep al-tanzil dan kesadarn manusia terhadap wujud tersebut yang berada dalam konsep al-inzal.
Ketiga, al-tartil. Yang dimaksud dengan tartil di sini adalah tematik. Karena dengan cara demikian akan menghasilkan pemahaman yang mendalam dan komprehensif. Penggalian secara tematis di zaman modern ini merupakan metode yang paling efektif untuk mencapai tujuan. Dalam bidang tafsir sendiri, ada istilah tafsir maudhu'i (tematis), yang disebut sebagai tafsir yang mampu mengupas maksud Allah dalam Al-Quran secara komprehensif.
Keempat, tidak terjebak dalam pemilahan yang tidak semestinya. Maksudnya adalah bahwa masing-masing ayat Al-Quran memuat sebuah pemikiran yang utuh. Tiap ayat adalah satuan tema sempurna yang saling melengkapi. Maka dari itu, setelah melakukan tartil, pemahaman tema akan menjadi sempurna.
Kelima, memahami rahasia lokasi-lokasi pemisah antar ayat (mawaqi al-nujum). Al-Quran adalah ayat-ayat yang menjelaskan hukum pada peristiwa-peristiwa objektif. Satu tema terletak dalam berbagai ayat. Dalam satu surat, kadang lebih dari lima tema. Maka, seorang mu'awwil harus paham posisi pemisah tersebut.
Keenam, perujukan silang terhadap berbagai informasi yang didapatkan. Prinsip ini perlu dilakuka sebagai sarana menghindari pertentangan antara seluruh ayat-ayat Al-Kitab, baik pada sisi ayat-ayat pengajaran maupun ayat-ayat penetapan hukum.
Dengan langkah-langkah dan prinsip tersebut, diharapkan produk takwil benar-benar sejalan dengan maksud Allah Swt dan membumi tanpa mengesampingkan kebijakan lokal (local wisdom).
***
Perjalanan ta'wil selama ini memang mandeg bersamaan dengan mandegnya ijtihad. Tapi, keadaan dan kebutuhan umat menuntut ta'wil untuk dilirik kembali sebagai metodologi alternatif dalam melakukan pembacaan atas teks suci. Dengan ta'wil, seorang mufassir bisa menyeberangi pemahaman teks, dari pemahaman atas "kulit"-nya, menuju kepada "inti"-nya. Karena dengan ta'wil pula, simbol-simbol yang tertuang dalam kitab suci bisa terungkap dan dipahami. Penggunaan ta'wil akan dapat membantu teks-teks suci lebih membumi.
Menarik perumpamaan Nashr Hamid Abu Zaid terhadap Al-Quran: "
Al-Quran adalah laut, pantainya adalah ilmu-ilmu kulit dan cangkang, dan kedalamannya adalah lapisan tertinggi dari ilmu-ilmu inti. Di pantai hanya diserupakan cangkang kosong dan pasir. Sementara lautan diselamai, semakin banyak permata dan mutiara yang dapat diperoleh. Semakin dalam gelombang lautan diselami, semakin banyak permata dan mutiara yang dapat diperoleh.
Akankah kita hanya mendapatkan cangkang kosong dan pasirnya saja? Jika kita ingin mendapatkan mutiara dan permata, kita harus berani menggunakan ta'wil.
PENUTUP
Sebuah kitab suci, apapun namanya, akan menjadi bermakna hanya ketika diposisikan secara relasional dengan masyarakat pembacanya yang mengimaninya sebagai sabda Tuhan. Pengamalan teks-teks suci yang disertai dengan pemahaman relasional akan lebih maksimal tinimbang pembacaan yang terbatas di mulut saja.
Hanya ini yang bisa ditulis dalam makalah ini, dan memang belum tuntas karena space yang disediakan terbatas. Hal-hal lain, mari kita gali lebih dalam dalam literatur-literatur yang tersedia.
Walllahu a'lamu bishawab
* Dimuat dalam Jurnal Mazahib, STAIN Samarinda, Vol. II No. 2 Desember 2005
DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah, Muhammad, Ushul Fiqh, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999, Cet. Ke-5
Al-Ghazâli, Abû Hâmid Muhammad ibn Muhammad, Al-Mustashfa min ‘ilmi Al-Ushûl, Beirut: Dâr Al-Fikr, tth, Juz. 1
Al-Khan, Mushthafa Sa’id, Dr., Atsar Al-Ikhtilaf fi Al-Qawaid Al-Ushuliyah fi Ikhtilafi Al-Fuqaha, Beirut: Muassasah Al-Risalah, 1985, Cet. Ke-4.
Al-Maliki, Ibnu Al-Hajib, Al-Imam, Hasyiah Al-Alamah Al-Taftazan wa Hasyiah Al-Syarif Al-Jurjani Ala Mukhtashar Al-Muntaha Al-Ushuly, Juz. 2, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1983, Cet. Ke-3.
Al-Subky, Ali ibn Al-Kafi, dan Tajuddin Abd Al-Wahhab Al-Subky, Al-Ibhaj fi Syarh Al-Minhaj, Juz. 1, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1984, Cet. Ke-1
Al-Zuhaily, Wahbah, Dr., Prof., Ushul Al-Fiqh Al-Islami, Beirut: Dar Al-Fikr, tth.
Arkoun, Mohammed, Berbagai Pembacaan Quran, (Jakarta: INIS, 1997). Kumpula artikelnya berjudul, Lectures de Coran.
Hudhari Bek, Ushul Al-Fiqh, Kairo: Al-Istiqamah, 1938, Cet. Ke-3
Khallaf, Abd Al-Wahhab, Ilmu Ushul Al-Fiqh, Kuwait: Dar Al-Qalam, 1978, Cet. Ke-12.
Lapidus, Ira M., Sejarah Sosial Umat Islam, Jakarta: Rajawali Press, 2000, Cet. Ke-2
Masdar, Umarudin, Agama Kolonial, Colonial Mindset dalam Pemikiran Islam Liberal, Yogyakarta: Klik, 2003, cet. Ke-1.
Shahrur, Muhammad, DR. Ir., Al-Kitab wa Al-Quran; Qira'ah Muashirah, yang pembahasan tentang Al-Quran telah diterbitkan dalam edisi Indonesia, Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Quran, Yogyakarta: Elsaq, 2004, Cet. Ke-1.
Syalabi, Ahmad, (terj. Mukhtar dan Sanusi), Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: PT Al-Husna, 1982), Cet. Ke-3
Syamsuddin, Syahiron, dkk, Hermeneutika Al-Quran Mazhab Yogya, Yogyakarta: Islamika, 2003, Cet. Ke-1
Zaid, Nashr Abu, Tekstualitas Al-Quran, terj. Khoiran Nahdhiyin, Yogyakarta: LKiS, 2002, cet. Ke-2.
Tanpa argumentasi-argumentasi teologis, siapapun harus mengakui bahwa Al-Quran telah membuktikan diri sebagai sesuatu yang mampu menciptakan peradaban dan tradisi menulis yang sangat tinggi. Dari Al-Quran, ribuan rak-rak perpustakaan dipenuhi tulisan-tulisan yang hanya sekedar mengupas seluk beluk Al-Quran. Karena Al-Quran pula, muncul berbagai "paham" yang mempunyai sudut pandang pola pemahaman tersendiri terhadap Al-Quran. Ada yang mengkotakkan diri dalam barisan "liberal," ada pula yang "tradisional," dan ada pula yang "moderat," dan lain sebagainya. Semuanya mempunyai argumentasi yang bisa didiskusikan kembali. Namun demikian, kesemuanya tidak terlepas dari aneka kritik.
Perkembangan "paham" liberal yang telah merambah ke berbagai lini termasuk ke dalam kancah pemikiran telah menelorkan produk pemikiran yang hanya mengedepankan substansi, yang kemudian dikenal dengan kelompok substansialis. Bagi pimpinan Front Pembela Islam (FPI), Habib Rizik, yang demikian itu berarti melakukan filsafatisasi agama, dan menurutnya sangat berbahaya. Hal seperti ini tentu menjadi problem serius, yang harus segera dicari penyelesaiannya. Produk-produk pemikirannya menjadi tidak layak untuk dipegang sebagai acuan dalam berperilaku, apalagi dasar hukum. Begitulah kritik. Ini tentu berbeda dengan para cendekiawan masa klasik dan pertengahan, baik yang konservatif maupun kritis. Pendapat mereka hingga kini masih dipakai. Sebab, dari berbagai aspek termasuk metodologi telah memenuhi kriteria.
Saat ini, belum banyak pendapat "baru" yang muncul secara metodolgi lebih kokoh dibanding yang mereka pakai. Mungkin proses pen"takwil"an (diberi tanda kutip, karena belum tentu pendapat itu adalah takwil yang sebenarnya) dilakukan tanpa melalui rumusan-rumusan yang ideal atau ketentuan yang ada.
Teks hanya ditarik dari sisi nilai dan semangatnya saja, tidak jarang teks kemudian diabaikan. Ini tentu membahayakan bahkan bisa jadi teks menjadi sesuatu yang tidak "berharga," yang pada akhirnya hancur. Teks menjadi kehilangan identitas.
Untuk memahami teks, sebenarnya tidak hanya terbatas pada tafsir atau pun ta'wil. Namun, dalam bahasan ini tampaknya ta'wil, yang sering disebut juga dengan istilah interpretasi metaforis, yang menjadi "selebritis" pewacanaan.
PEMBAHASAN
Apa itu teks?
Sebelum masuk ke dalam bahasan selanjutnya, tampaknya istilah teks perlu dijelaskan. Istilah teks dalam bahasa Arab sering disebut dengan nash. Dalam konteks ilmu hadis yang disebut nash adalah hadis, sedangan dalam konteks fiqh dan ushul fiqh, kata nash sering merujuk ke Al-Quran. Seperti contoh, la ijtihada fi ma fihi al-nash. Kata nash merujuk pada makna semantik klasik.
Teks itu ada (muncul) merupakan sebuah fiksasi dari wacana lisan. Sementara wacana merupakan sebuah dinamisasi pergulatan ide-ide melalui dialog, pemikiran dan pertukaran pikiran. Dialog sendiri merupakan "perseteruan" pemikiran dan ide untuk mencari kebenaran. Dialog memperkaya hazanah dalam wacana itu sendiri. Tidak ada pendapat yang seragam, karena dialektika dialog telah melahirkan argumetasi yang kokoh dan diposisikan sama benarnya. Kalaupun salah, selama itu merupakan bagian upaya memahami ajaran agama, agama tetap memberikan penghargaan dengan memberikan kredit "satu." Sementara, jika benar diberi kredit point "dua."
Jadi, munculnya kebenaran itu sendiri melalui proses yang cukup rumit dan membutuhkan waktu yang tidak sedikit. Maka dari itu, dialog yang kemudian di-teks-kan kadang kehilangan unsur aslinya, karena tanpa kehadiran pembicara dan narasumbernya. Sebuah teks muncul dari serentetan proses yang tidak pendek. Maka dari itu, untuk memahaminya proses itu layak dipertimbangkan. Itulah yang terjadi dengan kitab suci Al-Quran. Proses "perumusan" teks itupun membutuhkan waktu relatif lama. Teks Al-Quran baru tuntas diselesaikan selama 23 tahun, yang dibagi dalam dua masa yakni Makkah dan Madinah.
Kita bisa melihat kembali sejarah, bagaimana konsepsi akidah yang dirumuskan Al-Quran mendapat tantangan keras dari penduduk Makkah. Penolakan mereka harus dipahami tidak berasal dari kebodohan—sebagaimana sering dituduhkan dengan istilah kaum "jahiliyyah,"--atau dari suatu perlawanan sistematis terhadap fenomena kitab atas nama suatu doktrin yang bersaing. Sebaliknya, mereka malah berada di dalam problematika kitab Tuhan dan meminta bukti-bukti yang rasional, logis, dan argumentatif.
Dalam tulisan ini, teks memang akan dibatasi pada Al-Quran saja, sumber suci sebagai pijakan utama untuk melakukan loncatan pemaknaan atasnya. Meskipun Nashr Hamid Abu Zaid, mencoba memaknai teks (nash) lebih luas, karena sudah mencakup relasi sistematis antara teks dan kebudayaan yang mempengaruhi pembentukan teks itu sendiri.
Memahami Teks, Otoritas Siapa?
Doktrin klasik agama menyebutkan bahwa otoritas memahmi teks itu berada di tangan mufassir. Pada akhirnya, mufassir melakuka hegemoni penafsiran dengan perspektifnya. Padahal, tidak ada pelimpahan kewenangan, selain kepada orang yang mempunyai kompetensi atasnya. Dan yang mempunyai kompetensi itu tidak hanya mufassir, namun juga muawwil.
Jadi, untuk memahami teks ini tidak cukup hanya berada di tangan mufassir, namun harus lebih diperluas, misalkan muawwil. Menonjolkan peran mufassir dalam memahami teks, dan dalam menentukan makna dan signifikasni teks, mempunyai implikasi pemahaman yang sempit. Karena aktivitas interpretasi dan penafsiran hanya sekedar menarik teks ke horison pembaca dan penafsir. Ini menjadi persoalan. Karena eksistensi teks dihancurkan dan dikorbankan demi kepentingan efektifitas interpretasi.
Mengapa, otoritas memahami teks ini perlu dibebankan pula kepada para muawwil? Sekedar untuk diketahui, bahwa para ulama—sebagaimana dikutip oleh amin Al-Khufi—membagi khazanah intelektual Islam ke dalam tiga bagian; Pertama, ilmu yang matang dan final, yaitu ilmu nahwu dan ilmu ushul. Kedua, ilmu yang matang tapi belum final, yaitu iolmu fiqh dan ilmu hadis. Ketiga, ilmu yang belum matang dan belum final, yaitu ilmu bayan dan tafsir (Al-Quran).
Jadi berkaitan langsung dengan pemahaman Al-Quran, masuk dalam katagori yang belum matang dan final. Ini berarti membuka peluang pihak lain untuk mengadakan pembaruan pemahaman atas teks secara terus-menerus, baik menyangkut penafsiran ayat-ayat tertentu maupun perangkat metodologinya (ilmu tafsir/al-quran). Dan yang paling berkompeten di sini adalah muawwil.
Namun demikian, masih banyak hambatan. Karena langkah inovatif dalam pembaharuan ilmu-ilmu Al-Quran masih dihadapkan pada terjadinya perluasan wilayah yang "tak terjamah" serta "dilanggar oleh kalangan yang kritis ilmiah. Dan ironisnya, perluasan tersebut didukung oleh kalangan akademis dengan tetap membawa bendera "demi menyelamatkan agama."
Pengertian Ta'wil dan Tafsir
Kata ta'wil dalam Al-Quran disebut sebanyak 17 kali. Lain halnya dengan istilah tafsir yang hanya disebut satu kali. Ini menunjukkan bahwa ta'wil lebih populer dibanding kata tafsir. Barangkali, ta'wil ini lebih populer pada masa pra-Islam. Sebagaimana dalam Al-Quran, istilah untuk tafsir mimpi disebut dengan "ta'wil ahadits." Dalam konteks mimpi ini kata ta'wil berarti memberitahukan sesuatu sebelum terjadi secara faktual. Sedangkan ta'wil dalam konteks ta'wil Nabi Khidir atas perilaku penduduk berarti upaya mengungkapkan makna yang tersembuyi dari perbuatan-perbuatan tersebut. Di lihat dari peristilahan, kata dasar ta'wil adalah ala, yaulu, awl, yang berarti mengembalikan kepada asal usul.
Sedangkan kata tafsir bisa berasal dari kata fasar atau safr. Dalam Kamus Lisan Al-Arab kata tafsirah diartikan sebagai medium agi dokter sebagai alat analisis, sedangkan safr banyak makna darinya. Intinya adalah perpindahan dan perjalanan.
Dalam tafsir selalu membutuhkan medium yaitu yang diamati mufassir sehingga ia dapat mengungkapkan apa yang dikehendakinya, sementara pada ta'wil, proses yang terjadi tidak selalu membutuhkan medium, bahkan kadang ta'wil hanya didasarkan pada gerak mental intelektual dalam menemukan asal mula "gejala" atau dalam mengamati "akibatnya." Dengan kata lain dalam ta'wil dapat dijalankan atas dasar semacam hubungan langsung antara subjek dan objek. Sementara dalam tafsir hubungan itu harus melalui medium.
Ta'wil dalam istilah ushuliyyin sering didefinisikan dengan "mengeluarkan lafazh dari maknanya yang zhahir ke makna yang tidak zhahir." Sedangkan Muhammad Ali Al-Shabuny mendefinisikannya dengan "penjelasan para ulama dari ayat yang maknanya tersirat, serta rahasia-rahasia ke-Tuhanan yang begitu halus yang terkandung dalam Al-Quran. Hal itu dimaksudkan agar nash bisa menjalar kepada peristiwa-peristiwa yang tidak disebut oleh nash. Jadi ta'wil merupakan pemahaman atau pemberian pengertian atas fakta-fakta tekstual dari sumber suci sedemikian rupa, sehingga yang diperlihatkan bukanlah makna lahiriah kata-kata pada teks sumber suci itu, tapi pada makna dalam (bathin) yang dikandungnya.
Istilah ta'wil dalam kalangan pemikir agama "resmi" menjadi istilah yang menakutkan, demi istilah tafsir. Labelisasi sebagai kalangan ta'wily, kemudian dikelompokkan kepada orang yang "hatinya masih dalam kebimbangan, kemudian mereka mengikuti apa yang tidak jelas untuk mengikuti fitnah." Dalam politik, pewacanaan seperti itu pararel dengan ketakutan para penguasa terhadap kekuatan oposisi yang ingin menghidupkan kekacauan (fitnah). Padahal sebenarnya, Abu Zaid melihat bahwa ta'wil-ta'wil yang dilakukan kalangan mereka dikelompokkan ke dalam tafsir demi menyematkan "objektifitas" pada produk pemikirannya.
Ketakutan kalangan pemikir resmi ini identik dengan pola yang dilakukan oleh pemikir kalangan tradisional. Bagaimana mereka menempatkan ta'wilnya sebagai ta'wil yang benar, sementara produk ta'wil kalangan pendukung ta'wil disebut sebagai ta'wil yang "rusak" dan "cacat." Paling banter, penerimaan mereka terhadap takwil tersebut dengan menyebutnya sebagai "tafsir birra'yi." Meskipun demikian, para pemikir tradisional sebenarnya sudah mulai berani merambah ke dalam dimensi penggunaan nalar dalam memahami Al-Quran, meskipun terkesan malu-malu. Sebab, penggunaan nalar aktif ini memang tidak bisa dihindari ketika menemukan banyak ayat-ayat yang agak sulit terungkap.
Ketakutan menggunakan ta'wil tersebut tentu bisa dipahami. Sebab, sumbangsih ta'wil yang dipelopori secara nyata oleh aliran Mu'tazilah dalam menciptakan perpecahan dan perselisihan di kalangan kaum muslimin cukup besar.
Kemudian tafsir, harus selalu didasarkan pada naql, sebab jika melakukan penalaran (istidlal) selalu menyebabkan kekeliruan. Pandangan ini dipegang betul oleh kalangan Ahlusunnah. Maka dari itu mereka antipati terhadap kalangan ta'wily. Dan yang tercatat dalam kalangan tersebut adalah Mu'tazilah dan kelompok sufi. Mu'tazilah dianggap salah menta'wilkan Al-Quran dalam dalil dan madlul. Kesalahan mereka dalam memegangi makna-makna untuk mengartikan maksud Al-Quran. Sehingga kesalahan mereka berasal dari kekeliruan makna dan dalam mengartikan kata-kata Al-Quran dengan makna tersebut. Sementara kesalahan kelompok sufi berasal dari kata-kata Al-Quran yang diartikan dengan berbagai makna yang sebenarnya benar, namun kata-kata tersebut tidak mengacu kepada makna-makna tersebut.
Ketakutan akan ta'wil ini tidak bisa terlepas dari firman Allah Swt:
وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ (ال عمران\3: 7)
Artinya:
Dan tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. (QS Ali Imran [3]: 7)
Menurut teks di atas, bahwa Al-Quran adalah realitas objektif yang penakwilannya secara sempurna hanya dapat dilakukan oleh satu pihak saja, yakni Allah Swt. Dari sini pula dipahami bahwa Nabi Muhammad Saw pun tidak mengetahui takwil Al-Quran secara sempurna dan keseluruhan beserta segala detilnya. Karena, jika beliau mengetahui secara sempurna maka beliau menjadi sekutu Allah dalam hal kemutlakan pengetahuan. Adapun pengetahuan secara bertahap dan temporer, dapat dimiliki oleh orang-orang yang mendalam ilmunya (al-rasikhuna fi al-ilm) secara kolektif, bukan personal. Dari kaca mata ini, maka maksud dari rasikhun fi al-'ilmi adalah para tokoh besar di berbagai bidang; filsafat, ilmu pengetahuan alam, biogenesis, asal-usul alam semesta, astronomi, dan para sejarawan dalam kapasitas mereka sebagai barisan kolektif ilmu-ilmu objektif-empiris. Barisan ilmu ini tidak mengharuskan ilmuwan bidang fiqh untuk turut bergabung.
Bagaimana Menggunakan Ta'wil?
Ta'wil berkaitan dengan isntinbath, sementara tafsir umumnya didominasi dengan naql dan riwayat. Perbedaan ini mengandung satu dimensi penting dalam proses ta'wil, yaitu peran pembaca dalam menghadapai teks dan dalam menemukan maknanya. Peran mu'awwil di sini tidaklah mutlak, dalam pengertian harus ditundukkan secara subjektif. Ta'wil harus didasarkan pada pengetahuan mengenai beberapa ilmu yang berkaitan erat dengan teks, yang termasuk dalam konsep tafsir. Mu'awwil harus mengerti benar dengan perangkat tafsir sehingga dalam melakukan takwil bisa diterima teks.
Ta'wil yang tidak didasarkan pada tafsir adalah ta'wil yang ditolak dan dibenci. Sebab istinbath tidak didasarkan hanya pada estimasi, tidak pula didasarkan pada upaya menundukkan teks demi kepentingan dan ideologi mufassir betapapun baik niatnya. Istinbath harus didasarkan pada fakta-fakta teks pada satu sisi, data-data bahasa pada sisi lain. Baru setelah itu, tidak masalah bila berpindah dari "makna" ke "signifikansi.
Dalam persyaratan yang diberikan oleh Al-Syatibi, ta'wil baru bisa diterima jika memenuhi persyaratan sebagai berikut: pertama, makna yang dipilih sesuai dengan hekekat kebenaran yang diakui oleh mereka yang memiliki otoritas. Kedua, makna yang dipilih dikenal oleh bangsa Arab klasik. Sedangkan dari kalangan Al-Zhahiriyah dalam hal ini menentukan bahwa arti yang dipilih tersebut harus dikenal oleh bangsa Arab masa awal.
Sementara Shahrur, melengkapi rumusan prinsip ta'wil. Pertama, berpegang teguh pada bahasa Arab yang berlandaskan pada; (a) Bahasa Arab tidak mengandung sinonim, tapi yang lebih dari satu makna. (b) lafazh berfungsi sebagai sarana yang membantu untuk memperoleh makna. (c) pijakan kebahasan Bangsa Arab adalah makna, jika mereka membatasi makna, maka mereka empermudah dalam pengungkapannya. (d) teks kebahasaan apapun tidak dapat dipahami kecuali melalui medai yang dapat dipahami oleh akal dan relasional dengan realitas.
Kedua, pemahaman atas hubungan antara wujud objektif dalam konsep al-tanzil dan kesadarn manusia terhadap wujud tersebut yang berada dalam konsep al-inzal.
Ketiga, al-tartil. Yang dimaksud dengan tartil di sini adalah tematik. Karena dengan cara demikian akan menghasilkan pemahaman yang mendalam dan komprehensif. Penggalian secara tematis di zaman modern ini merupakan metode yang paling efektif untuk mencapai tujuan. Dalam bidang tafsir sendiri, ada istilah tafsir maudhu'i (tematis), yang disebut sebagai tafsir yang mampu mengupas maksud Allah dalam Al-Quran secara komprehensif.
Keempat, tidak terjebak dalam pemilahan yang tidak semestinya. Maksudnya adalah bahwa masing-masing ayat Al-Quran memuat sebuah pemikiran yang utuh. Tiap ayat adalah satuan tema sempurna yang saling melengkapi. Maka dari itu, setelah melakukan tartil, pemahaman tema akan menjadi sempurna.
Kelima, memahami rahasia lokasi-lokasi pemisah antar ayat (mawaqi al-nujum). Al-Quran adalah ayat-ayat yang menjelaskan hukum pada peristiwa-peristiwa objektif. Satu tema terletak dalam berbagai ayat. Dalam satu surat, kadang lebih dari lima tema. Maka, seorang mu'awwil harus paham posisi pemisah tersebut.
Keenam, perujukan silang terhadap berbagai informasi yang didapatkan. Prinsip ini perlu dilakuka sebagai sarana menghindari pertentangan antara seluruh ayat-ayat Al-Kitab, baik pada sisi ayat-ayat pengajaran maupun ayat-ayat penetapan hukum.
Dengan langkah-langkah dan prinsip tersebut, diharapkan produk takwil benar-benar sejalan dengan maksud Allah Swt dan membumi tanpa mengesampingkan kebijakan lokal (local wisdom).
***
Perjalanan ta'wil selama ini memang mandeg bersamaan dengan mandegnya ijtihad. Tapi, keadaan dan kebutuhan umat menuntut ta'wil untuk dilirik kembali sebagai metodologi alternatif dalam melakukan pembacaan atas teks suci. Dengan ta'wil, seorang mufassir bisa menyeberangi pemahaman teks, dari pemahaman atas "kulit"-nya, menuju kepada "inti"-nya. Karena dengan ta'wil pula, simbol-simbol yang tertuang dalam kitab suci bisa terungkap dan dipahami. Penggunaan ta'wil akan dapat membantu teks-teks suci lebih membumi.
Menarik perumpamaan Nashr Hamid Abu Zaid terhadap Al-Quran: "
Al-Quran adalah laut, pantainya adalah ilmu-ilmu kulit dan cangkang, dan kedalamannya adalah lapisan tertinggi dari ilmu-ilmu inti. Di pantai hanya diserupakan cangkang kosong dan pasir. Sementara lautan diselamai, semakin banyak permata dan mutiara yang dapat diperoleh. Semakin dalam gelombang lautan diselami, semakin banyak permata dan mutiara yang dapat diperoleh.
Akankah kita hanya mendapatkan cangkang kosong dan pasirnya saja? Jika kita ingin mendapatkan mutiara dan permata, kita harus berani menggunakan ta'wil.
PENUTUP
Sebuah kitab suci, apapun namanya, akan menjadi bermakna hanya ketika diposisikan secara relasional dengan masyarakat pembacanya yang mengimaninya sebagai sabda Tuhan. Pengamalan teks-teks suci yang disertai dengan pemahaman relasional akan lebih maksimal tinimbang pembacaan yang terbatas di mulut saja.
Hanya ini yang bisa ditulis dalam makalah ini, dan memang belum tuntas karena space yang disediakan terbatas. Hal-hal lain, mari kita gali lebih dalam dalam literatur-literatur yang tersedia.
Walllahu a'lamu bishawab
* Dimuat dalam Jurnal Mazahib, STAIN Samarinda, Vol. II No. 2 Desember 2005
DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah, Muhammad, Ushul Fiqh, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999, Cet. Ke-5
Al-Ghazâli, Abû Hâmid Muhammad ibn Muhammad, Al-Mustashfa min ‘ilmi Al-Ushûl, Beirut: Dâr Al-Fikr, tth, Juz. 1
Al-Khan, Mushthafa Sa’id, Dr., Atsar Al-Ikhtilaf fi Al-Qawaid Al-Ushuliyah fi Ikhtilafi Al-Fuqaha, Beirut: Muassasah Al-Risalah, 1985, Cet. Ke-4.
Al-Maliki, Ibnu Al-Hajib, Al-Imam, Hasyiah Al-Alamah Al-Taftazan wa Hasyiah Al-Syarif Al-Jurjani Ala Mukhtashar Al-Muntaha Al-Ushuly, Juz. 2, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1983, Cet. Ke-3.
Al-Subky, Ali ibn Al-Kafi, dan Tajuddin Abd Al-Wahhab Al-Subky, Al-Ibhaj fi Syarh Al-Minhaj, Juz. 1, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1984, Cet. Ke-1
Al-Zuhaily, Wahbah, Dr., Prof., Ushul Al-Fiqh Al-Islami, Beirut: Dar Al-Fikr, tth.
Arkoun, Mohammed, Berbagai Pembacaan Quran, (Jakarta: INIS, 1997). Kumpula artikelnya berjudul, Lectures de Coran.
Hudhari Bek, Ushul Al-Fiqh, Kairo: Al-Istiqamah, 1938, Cet. Ke-3
Khallaf, Abd Al-Wahhab, Ilmu Ushul Al-Fiqh, Kuwait: Dar Al-Qalam, 1978, Cet. Ke-12.
Lapidus, Ira M., Sejarah Sosial Umat Islam, Jakarta: Rajawali Press, 2000, Cet. Ke-2
Masdar, Umarudin, Agama Kolonial, Colonial Mindset dalam Pemikiran Islam Liberal, Yogyakarta: Klik, 2003, cet. Ke-1.
Shahrur, Muhammad, DR. Ir., Al-Kitab wa Al-Quran; Qira'ah Muashirah, yang pembahasan tentang Al-Quran telah diterbitkan dalam edisi Indonesia, Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Quran, Yogyakarta: Elsaq, 2004, Cet. Ke-1.
Syalabi, Ahmad, (terj. Mukhtar dan Sanusi), Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: PT Al-Husna, 1982), Cet. Ke-3
Syamsuddin, Syahiron, dkk, Hermeneutika Al-Quran Mazhab Yogya, Yogyakarta: Islamika, 2003, Cet. Ke-1
Zaid, Nashr Abu, Tekstualitas Al-Quran, terj. Khoiran Nahdhiyin, Yogyakarta: LKiS, 2002, cet. Ke-2.
Minggu, September 23, 2007
Selamat Bergabung !!
Selamat Bergabung dengan Saya Anis Masykhur. Buka Mata, Telinga dan Hati Anda untuk menapak Langkah menuju masa depan anda. Kepekaan anda pada lingkungan di sekitar anda, akan menjadikan anda berhasil. Asalkan lingkungan anda tidak mendikte anda.
Dalam perkuliahan bersama saya, ada beberapa hal yang harus anda perhatikan:
Pertama, saya kurang suka kepada mahasiswa yang membuat tugas berupa paper/makalah, diambil dari hasil pemindahan dari buku. Tapi saya menginginkan anda membuat dan mengolah hasil bacaan anda dari buku referensi terkait. (Baca artikel tentang Plagiarisme di bawah)
Kedua, Saya lebih menghargai proses dari pada hasil. untuk itu penilaian tertinggi pada perkuliahan saya pada proses-proses perkuliahan, yang meliputi khadiran, keaktivan, pembuatan makalah, revisi, dan lain-lain.
Ketiga, Dalam beberapa penugasan, saya akan meminta kepada anda untuk aktif membuka blog saya ini. Jika saya berhalangan tidak hadir.
selamat kepada kelas Tarbiyah Pendidikan Bahasa Arab, Syariah Akhwal Asy-Syahsyiah dan Muamalah.
Anda juga bisa kontak seluruh informasi perkuliahan dengan saya melalui nomor HP atau email saya.
Untuk mengakses pada links: PERKULIAHAN ANIS (sebelah kanan bawah)desktop ini. Terima kasih.
Dalam perkuliahan bersama saya, ada beberapa hal yang harus anda perhatikan:
Pertama, saya kurang suka kepada mahasiswa yang membuat tugas berupa paper/makalah, diambil dari hasil pemindahan dari buku. Tapi saya menginginkan anda membuat dan mengolah hasil bacaan anda dari buku referensi terkait. (Baca artikel tentang Plagiarisme di bawah)
Kedua, Saya lebih menghargai proses dari pada hasil. untuk itu penilaian tertinggi pada perkuliahan saya pada proses-proses perkuliahan, yang meliputi khadiran, keaktivan, pembuatan makalah, revisi, dan lain-lain.
Ketiga, Dalam beberapa penugasan, saya akan meminta kepada anda untuk aktif membuka blog saya ini. Jika saya berhalangan tidak hadir.
selamat kepada kelas Tarbiyah Pendidikan Bahasa Arab, Syariah Akhwal Asy-Syahsyiah dan Muamalah.
Anda juga bisa kontak seluruh informasi perkuliahan dengan saya melalui nomor HP atau email saya.
Untuk mengakses pada links: PERKULIAHAN ANIS (sebelah kanan bawah)desktop ini. Terima kasih.
Jumat, Juni 22, 2007
Mempertanyakan Sejarah Kebesaran Islam (???)
Buku yang dibedah:
Judul Buku: Negara Madinah; Politik Penaklukan Masyarakat Suku Arab
Penulis : Khalil Abdul Karim
Penerbit: LKiS Yogyakarta
Edisi : Cet ke-1, Februari 2005
Tebal : xvii + 431 hal
"…selanjutnya saya meminta kalian untuk masuk Islam, jika tidak mau membayat jizyah, atau aku perangi"
Itulah kutipan Surat Nabi Muhammad Saw ketika beliau berkehendak memperluas pengaruh ajaran Islam ke seantero dunia. Surat tersebut diabadikan dalam kitab-kitab Hadis terkemuka, semisal Sahih Bukhari dan Muslim dan kitab-kitab Hadis lainnya.
Perjalanan kebesaran dan kejayaan periode awal Islam sangat membanggakan. Bahkan, kebesaran tersebut senantiasa menjadi ajang nostalgia bagi sebagian umat Islam kini untuk kembali ke masa lalu. Euphoria "kembali kepada Islam" adalah berarti kembali kepada keadaan sebagaimana kejayaan masa lalu.
Buku yang berjudul asli, "Daulah Madinah: Basyair fi 'Am Al-Wufud," yang mengkritisi dokumen-dokumen sejarah kebesaran Islam merupakan buku yang sangat menarik untuk mengetahui lebih mendalam dengan perspektif yang berbeda.
Khalil Abdul Karim mengatakan bahwa tunduknya kabilah-kabilah Arab kepada Negara Madinah bukan karena Islam sebagai agama, tapi karena Quraisy-nya sebagai suku yang menghegemoni semenjak lama. Dengan mencermati periwayatan hadis tentang masuknya Islam para kabilah di Semenanjung Arab tersebut, penulis menyatakan kesimpulan seperti itu. "Teror" dijadikan media politik oleh Nabi Muhammad Saw, sehingga para kabilah menjadi merasa terancam keberadaannya.
Jika dibedakan, bahwa orang-orang yang masuk Islam karena agama itu terjadi pada periode Makkah, karena mereka betul-betul melihat dengan hati yang suci terhadap Islam sebagai sebuah kebanaran. Namun, pengikutnya tidaklah seberapa. Sehingga Nabi Muhammad Saw tampaknya memerlukan kekuatan politik, yakni kebesaran Suku Quraisy. Maka, pasca hijrah ke Yatsrib—yang kemudian dirubah menjadi Madinah—wibawa suku dipergunakan. Dan luar biasa, media politik ini berhasil membawa Islam makin besar dan daerah kekuasaannya makin luas. Inilah yang disebut, bahwa agama memerlukan media kekuasaan untuk menjadi besar.
Jika dibandingkan dengan dakwah ala Nabi Isa as, bahwa Isa menyebarkan "Islam"-nya tidak dengan kekuasaan, sehingga para pengikutnyapun tidaklah seberapa. Pengikut setianya pun hanya 11 orang.
***
Buku ini tiada maksud mengobrak-abrik sejarah yang sudah mapan. Namun, teori sejarah menyatakan bahwa Sejarah dibuat oleh siapa yang berkuasa saat itu. Buku ini menampilkan sisi kelam sejarah Islam.
***
Ungkapan-ungkapan kaget para mahasiswa SAS V STAIN Samarinda tampak kentara sekali, dalam kegiatan bedah buku kelas Rabu, 13 Juni 2007. Yang menjadi pembedah saat itu adalah Dedi Irawan dan Arika Karim. Perhaitkan komentarnya, "mungkin ini sebuah kebenaran, bisa juga bukan kebenaran," ungkapannya. Menurutnya, sejarah saat ini banyak menyembunyikan hal-hal kelamnya, dan kita baru mengetahui setelah banyak membaca buku sejarah dengan perspektif lainnya. "Adayang tidak tidak transparan dalam kitab-kitab hadis," kritiknya. Sementara Dedi Irawan mempertanyakan, "Menagapa Quran turun di Bangsa Quraisy dan dengan bahasa Quraisy?" Hal yang sama juga diungkapkan peserta diskusi bahwa Islam turun di lingkungan bangsa Arab (c,q, Quraisy) buykanlah hal kesalahan. Makanya Desman Minang mempertanayakan, "Apa Kelebihan bangsa Quraisy ini??" Ini adalah sebaaian dinamikan yang terjadi dalam diskusi tersebut. Anda akan lebih banyak bertanya lagi setelah membaca buku tersebut dengan tuntas..
Wallahu a'lamu bis shawab..
Judul Buku: Negara Madinah; Politik Penaklukan Masyarakat Suku Arab
Penulis : Khalil Abdul Karim
Penerbit: LKiS Yogyakarta
Edisi : Cet ke-1, Februari 2005
Tebal : xvii + 431 hal
"…selanjutnya saya meminta kalian untuk masuk Islam, jika tidak mau membayat jizyah, atau aku perangi"
Itulah kutipan Surat Nabi Muhammad Saw ketika beliau berkehendak memperluas pengaruh ajaran Islam ke seantero dunia. Surat tersebut diabadikan dalam kitab-kitab Hadis terkemuka, semisal Sahih Bukhari dan Muslim dan kitab-kitab Hadis lainnya.
Perjalanan kebesaran dan kejayaan periode awal Islam sangat membanggakan. Bahkan, kebesaran tersebut senantiasa menjadi ajang nostalgia bagi sebagian umat Islam kini untuk kembali ke masa lalu. Euphoria "kembali kepada Islam" adalah berarti kembali kepada keadaan sebagaimana kejayaan masa lalu.
Buku yang berjudul asli, "Daulah Madinah: Basyair fi 'Am Al-Wufud," yang mengkritisi dokumen-dokumen sejarah kebesaran Islam merupakan buku yang sangat menarik untuk mengetahui lebih mendalam dengan perspektif yang berbeda.
Khalil Abdul Karim mengatakan bahwa tunduknya kabilah-kabilah Arab kepada Negara Madinah bukan karena Islam sebagai agama, tapi karena Quraisy-nya sebagai suku yang menghegemoni semenjak lama. Dengan mencermati periwayatan hadis tentang masuknya Islam para kabilah di Semenanjung Arab tersebut, penulis menyatakan kesimpulan seperti itu. "Teror" dijadikan media politik oleh Nabi Muhammad Saw, sehingga para kabilah menjadi merasa terancam keberadaannya.
Jika dibedakan, bahwa orang-orang yang masuk Islam karena agama itu terjadi pada periode Makkah, karena mereka betul-betul melihat dengan hati yang suci terhadap Islam sebagai sebuah kebanaran. Namun, pengikutnya tidaklah seberapa. Sehingga Nabi Muhammad Saw tampaknya memerlukan kekuatan politik, yakni kebesaran Suku Quraisy. Maka, pasca hijrah ke Yatsrib—yang kemudian dirubah menjadi Madinah—wibawa suku dipergunakan. Dan luar biasa, media politik ini berhasil membawa Islam makin besar dan daerah kekuasaannya makin luas. Inilah yang disebut, bahwa agama memerlukan media kekuasaan untuk menjadi besar.
Jika dibandingkan dengan dakwah ala Nabi Isa as, bahwa Isa menyebarkan "Islam"-nya tidak dengan kekuasaan, sehingga para pengikutnyapun tidaklah seberapa. Pengikut setianya pun hanya 11 orang.
***
Buku ini tiada maksud mengobrak-abrik sejarah yang sudah mapan. Namun, teori sejarah menyatakan bahwa Sejarah dibuat oleh siapa yang berkuasa saat itu. Buku ini menampilkan sisi kelam sejarah Islam.
***
Ungkapan-ungkapan kaget para mahasiswa SAS V STAIN Samarinda tampak kentara sekali, dalam kegiatan bedah buku kelas Rabu, 13 Juni 2007. Yang menjadi pembedah saat itu adalah Dedi Irawan dan Arika Karim. Perhaitkan komentarnya, "mungkin ini sebuah kebenaran, bisa juga bukan kebenaran," ungkapannya. Menurutnya, sejarah saat ini banyak menyembunyikan hal-hal kelamnya, dan kita baru mengetahui setelah banyak membaca buku sejarah dengan perspektif lainnya. "Adayang tidak tidak transparan dalam kitab-kitab hadis," kritiknya. Sementara Dedi Irawan mempertanyakan, "Menagapa Quran turun di Bangsa Quraisy dan dengan bahasa Quraisy?" Hal yang sama juga diungkapkan peserta diskusi bahwa Islam turun di lingkungan bangsa Arab (c,q, Quraisy) buykanlah hal kesalahan. Makanya Desman Minang mempertanayakan, "Apa Kelebihan bangsa Quraisy ini??" Ini adalah sebaaian dinamikan yang terjadi dalam diskusi tersebut. Anda akan lebih banyak bertanya lagi setelah membaca buku tersebut dengan tuntas..
Wallahu a'lamu bis shawab..
Kamis, Juni 14, 2007
Berjuang Melalui Jalur Politik, Banyak Gagalnya
Barangkali itulah kesimpulan dari hasil bedah buku tulisan Oliver Roy, Gagalnya Islam Politik, (Bandung: Mizan, 2003), yang panelnya adalah Sugianto dan Khairul Anam, di ruang Kuliah S STAIN Samarinda, 6 Juni 2007. Bedah buku ini cukup asyik dan menarik. Sengaja, pengampu mata kuliah Fiqh Siyasah, Anis Masykhur, MA mengalokasikan salah satu jam kuliahnya untuk bedah buku ini, agar mahasiswa tidak hanya mampu membaca karya orang lain, tapi juga mampu mengkritisi karya orang lain. Diskusi berlangsung menarik, karena sudah diawali dari perbedaan sudut pandang para panelisnya. Bagi Anam, yang sangat mengidolakan Abu A'la Al-Maududi dan Yusuf Qordhowi dalam menyampaikan pandangan politiknya, bahwa Kegagalan Islam Politik ini perlu didefinisikan. Tampaknya oliver Roy lebih mengukur kesuksesan politik adalah sejauh mana ia mendapatkan kekuasaan.
"Padahal Ihwanul Muslimun itu sukses dalam mengembangkan sayapnya, meskipun gagal dalam mendapatkan kekuasaan. Kita bisa melihat, gerakan ini sudah menyebar ke seuluruh belantara dunia, ada yang menggunakan nama IM ada pula dengan Hizbut Tahrir." tutur Anam.
Lain Anam, lain Sugianto. Baginya berpolitik adalah kekuasaan. Namun selain itu, amatan Oliver Roy tidak berhenti sampai di situ saja. Sebab, kesuksesan yang lain yang patut dicermati adalah kesuksesan politik Iran di bawah pimpinan ayatullah Khomeini. "Oliver Roy mengidolakan Ayatullah Khomeini," tuturnya dengan khas jawanya. Kesuksesan yang dimaksud adalah adanya gerakan perubahan, terutama perubahan sosial.
Selanjutnya, di akhir pertemuannya, Anis Masykhur menguatkan bahwa, Oliver Roy memang orientalis berkebangsaan Perancis. Namun, kita sebagai ilmuwan harus bisa menempatkan. Karena siapa tahu ada "emas" yang dikeluarkan dari pantat ayam. Kita bisa menyeleksi hal itu. Lalu berhubungan dengan pendapat Oliver Roy dalam buku tersebut adalah, bahwa yang dimaksud dengan kegagalan itu memang kegagalan mendapatkan kekuasaan. Kalaupun mendapatkannya, Islam Politik tidak mampu memberikan perubahan bagi rakyatnya. Perhatikan Pakistan dengan kemiskinannya.
"Seharusnya, karena misi Islam adalah mensejahterakan rakyatnya, mencerdaskannya dan lain sebagainya, ketika Islam Politik berhasil mendapatkan kekuasaannya, kebaikan-kebaikan itu harus bisa didapatnya." tutur Anis dengan gaya khasnya.
Membaca buku ini menarik, makin meningkatkan daya kritis kita. Silahkan, jika anda tertarik. Wallahu 'alamu bis shawab.
"Padahal Ihwanul Muslimun itu sukses dalam mengembangkan sayapnya, meskipun gagal dalam mendapatkan kekuasaan. Kita bisa melihat, gerakan ini sudah menyebar ke seuluruh belantara dunia, ada yang menggunakan nama IM ada pula dengan Hizbut Tahrir." tutur Anam.
Lain Anam, lain Sugianto. Baginya berpolitik adalah kekuasaan. Namun selain itu, amatan Oliver Roy tidak berhenti sampai di situ saja. Sebab, kesuksesan yang lain yang patut dicermati adalah kesuksesan politik Iran di bawah pimpinan ayatullah Khomeini. "Oliver Roy mengidolakan Ayatullah Khomeini," tuturnya dengan khas jawanya. Kesuksesan yang dimaksud adalah adanya gerakan perubahan, terutama perubahan sosial.
Selanjutnya, di akhir pertemuannya, Anis Masykhur menguatkan bahwa, Oliver Roy memang orientalis berkebangsaan Perancis. Namun, kita sebagai ilmuwan harus bisa menempatkan. Karena siapa tahu ada "emas" yang dikeluarkan dari pantat ayam. Kita bisa menyeleksi hal itu. Lalu berhubungan dengan pendapat Oliver Roy dalam buku tersebut adalah, bahwa yang dimaksud dengan kegagalan itu memang kegagalan mendapatkan kekuasaan. Kalaupun mendapatkannya, Islam Politik tidak mampu memberikan perubahan bagi rakyatnya. Perhatikan Pakistan dengan kemiskinannya.
"Seharusnya, karena misi Islam adalah mensejahterakan rakyatnya, mencerdaskannya dan lain sebagainya, ketika Islam Politik berhasil mendapatkan kekuasaannya, kebaikan-kebaikan itu harus bisa didapatnya." tutur Anis dengan gaya khasnya.
Membaca buku ini menarik, makin meningkatkan daya kritis kita. Silahkan, jika anda tertarik. Wallahu 'alamu bis shawab.
Senin, Mei 14, 2007
Peneliti Harus Menjauhi Plagiasi !!!
Seorang peneliti sebenarnya memegang peran penting dalam proses kesempurnaan hidup ini. Sebab, segala tindakan harus didahului oleh sebuah penelitian. Termasuk di dalamnya adalah kebijakan. Karena, sebuah kebijakan sangat terkait erat dengan nasib manusia banyak.
Untuk itu, ada beberapa "pakem" bagi seorang peneliti yang harus dipenuhi dan menjadi acuan di dalamnya:
1.Brain (kecerdasan); kemampuan penalaran yang memadai termasuk di antaranya kreativitas dalam menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang ditemui di lapangan. Seorang peneliti mutlak mempunyai kecerdasan ini. Sebagai contoh, dalam pengambilan sampel dengan model systematik sampling, lalu dalam kenyataannya malah menemukan kuburan atau rumah kosong, padahal sampel yang diinginkan adalah manusia atau seseorang yang tinggal menetap di tempat sebagaimana diprediksi sebelumnya, bagaimana seorang peneliti harus bersikap? Contoh lain adalah dalam memilih strategi agar dapat menjaring informan/responden atau agar informan mau mengungkapkan semua yang diperlukan peneliti.
2.ability (kemampuan); terutama dalam hal pemahaman teknik penelitian yang didasari oleh pemahaman metodologis yang memadai. Metodologi sangat menentukan kualitas hasil penelitian. Apakah dengan metodologi tersebut, hipotesisnya bisa teruji ataukah tidak, dst. Pada penelitian-penelitian di PTAIN, tampaknya lebih banyak menyederhanakan metodologi ini. Hal ini tampak dalam kualitas penelitian yang dihasilkannya.
Syarat ini ibarat pisau, semakin di asah, semakin tajam. Sebaliknya, seorang dosen yang jarang meneliti, makin sulit untuk melakukan penelitian dan akan kebingungan memilih metodologi yang tepat.
3.Bravery (keberanian); yakni berani memasuki kancah riset; maupun keberanian menanggung segala resiko yang mungkin terjadi. Bravery terkait dengan skill ketika belajar megatasi kesulitan-kesulitan selama dan pasca penelitian. Misalkan, seseorang yang melakukan penelitian ke lingkungan pelacuran dengan pendekatan partisipatif, maka mau tidak mau seorang peneliti harus tinggal bersama mereka. Klaim masyarakat akan seorang peneliti demikian bisa muncul bermacam-macam. Kadang dia akan dituduh telah berzina, atau tuduhan minor lainnya. Setelah melakukan penelitian, stereotype seperti itupun kadang sulit untuk dihilangkan.
4.Honesty (kejujuran); kejujuran pembuktiannya. Kejujuran ini tidak hanya dalam tingkat otentisitas tulisannya, namun juga kejujuran pemenuhan model metodologi yang dipergunakannya. Termasuk di dalamnya adalah kemauan mengkaji hasil tulisan atau penelitian yang dilakukan sebelumnya. Terkadang, hasil sebuah penelitian menampilkan hasil yang cukup bombastis. Seperti yang pernah dilakukan oleh Iip Wijanarko yang Menguat realitas perilaku seks kalangan terpelajar di Yogyakarta, menyebutkan bahwa sebanyak 97,5% kalangan terpelajar di Yogyakarta telah berhubungan seks di luar nikah. Hasil ini diekspose ke luar sehingga menggemparkan kota Yogyakarta. Padahal di lihat dari metodologi, hasil tersebut tidak bisa digeneralisir dan seharusnya jangan dipublikasikan tanpa menyebut bentuk metodologi yang dipergunakannya.
5. ethics; menjunjung tinggi kode etik masyarakat. Artinya, seorang peneliti yang terjun meneliti—misalkan—ke dalam masyarakat pelacur, bukan berarti dia boleh melakukan pelacuran/berzina. Karena itu, selain bertentangan dengan masyarakat, juga bertentangan dengan ajaran agama. Tidak hanya sampai di situ. Keterlibatan seorang peneliti sejati juga harus sedari awal hingga proses pengumpulan data dan analisis data. Etika penelitian tidak membenarkan adanya ”order” penyelesaian penelitian. Karena dimungkinkan akan ada keterputusan ”ide” dan semangat awal pelaksanaan penelitian.
6. relationship; Seorang peneliti harus senantiasa membina hubungan dengan masyarakat yang pernah menjadi objek peneliti (subjek penelitian). Karena, seorang peneliti tersebut lebih mengetahui persoalan yang dihadapi masyarakat. Dengan demikian, dia menjadi bagian dari masyarakat yang ikut memperbaiki dan mengatasi permasalahan yang dihadapi masyarakat. Seperti halnya yang pernah dilakukan oleh Romo Mangunwijaya yang meneliti di masyarakat pinggiran kali di Yogyakarta. Beliau terus membinanya dan menjadi masyarakat yang berperadaban.
7. tidak hedonis. Maksudnya adalah, seorang peneliti tidak melakukan penelitian berdasar kepentingan si peneliti an sich dan materi, namun hendaknya ada kelanjutan setelah penelitian. Entah itu menyelesaikan persoalan ataupun memberi masukan kepada masyarakat dan si peneliti melakukan fasilitasi terhadap mereka. Untuk itu penelitian seharusnya bervisi jangka panjang dan tidak hanya berorientasi ekonomi materialistik jangka pendek. Sebab, jika demikian maka penelitian cenderung akan dilakukan dengan ceroboh dan manipulatif.
8. Follow up. Tindak lanjut sangat penting. Untuk itu seyogyanya sebuah penelitian studi kebijakan harus menghasilkan rekomendasi yang kemudian dikirimkan kepada instansi terkait yang direkomendasikan. Kritik terhadap penelitian yang positivistik salah satunya adalah karena hanya berhenti pada tahap rekomendasi, dan menyerahkan penyelesaiannya kepada pihak lain. Padahal, jika si penelitia yang menangani kelanjutannya, hemat penulis akan lebih maksimal hasilnya.
9.Peneliti harus melepaskan diri dari kecenderungan dan keberpihakan. Karena akan berakibat memunculkan ”manipulasi” data—dan kadang dipaksakan untuk—sesuai dengan ”pesanan” sponsorship.
Dalam bahasa Sutrisno Hadi, seorang peneliti harus memenuhi syarat-syarat di bawah ini:
1.berkompeten dalam bidangnya, artinya secara teknik menguasai dan mampu menyelenggarakan riset secara ilmiah.
2.peneliti harus bersifat obyektif
3.peneliti harus jujur. Artinya peneliti tidak mencampuradukkan pendapat dirinya ke dalam fakta-fakta.
4.peneliti harus faktual. Artinya bekerja dan berbicara harus dengan fakta-fakta
5.peneliti harus terbuka, dalam arti dia harus memberikan kesempatan kepada orang lain untuk menguji kebenaran dari proses dan atau hasil penyelidikannya.
Para peneliti merumuskan karakter ideal bagi seorang peneliti memang tidak jauh dari paparan di atas. Supriyo Ambar mengutip pemaparan Achmad Baihaqi yang mengemukakan karakter peneliti yang sebenarnya adalah di bawah ini:
1.memiliki kemampuan dan daya pikir yang tinggi
2.memiliki kejujuran intelektual
3.memiliki cukup kemampuan untuk memahami dan mengingat informasi, fakta dan data
4.mampu berkomunikasi baik secara lisan dan tulisan
5.berpikir kritis
6.bertindak proaktif, responsif dan antisipatif terhadap suatu masalah
7.memiliki rasa ingin tahu yang tinggi
8.memiliki ketelitian, ketekunan dan produktif
9.memiliki kesabaran
10.sistematis dalam bekerja dan rapi
11.tidak mudah menyerah, berperilaku optimis dan positif
12.memiliki kecintaan terhadap pekerjaannya
13.menghargai karya dan pekerjaan orang lain
Sebenarnya yang paling perlu diperhatikan dalam etika penelitian ini adalah jangan sampai terjadi malalaku (misconduct). Malalaku ini menyangkut ketaatan seorang peneliti dalam menghindari penyimpangan pelaksanaan penelitian yang tidak etis, termasuk rekaan, pemalsuan darai, plagiatisme, manipulasi, dan lain sebagainya. Prof. Dr. Ing H. Faraz Umar mengajukan butir-butir yang perlu ditanggapi serius dalam kasus plagiarism ini.
“…di PT besar terkenal di Indonesia sebagai reviewer penelitian Hibah bersaing, ternyata Ketua Lembaga Penelitian PT ybs mencabut proposal penelitian atas nama Mr X, karena ada pengaduan bahwa proposal tersebut hak Mr X yang mengadukan ke PT tersebut”
Sampai Manakah Batas Plagiarisme?
Banyak yang belum paham batas-batas plagiasi ini. Disebut satu jiplakan utuh, jika penjiplakan terjadi seratus persen dan hanya mengubah nama pengarang atau judul. Bisa pula, suatu plagiat merupakan suatu karya yang bersifat ‘heavily referenced’ dari suatu karya orang lain.
Sebenarnya, proses ‘meniru dan mengembangkan’ ini adalah bentuk terkecil dari “plagiasi”. Artinya, jika seorang mengambil ide dari orang lain kemudian dia mengembangkan sebenarnya termasuk jenis plagiasi. Namun, etika penelitian dan penulisan membuat batasan dan aturan tertentu untuk mengurangi “kuantitas” plagiasi tersebut dengan memberikan ketentuan perlunya “ucapan terima kasih, referensi, sitasi, catatan kaki, catatan belakang, dan sebagainya.” Sebetulnya ini semua adalah sarana untuk mengakui bahwa yang bersangkutan memakai karya orang lain yang kemudian dikembangkan sendiri.
Jika adanya ucapan terima kasih, catatan kaki, dan sejenisnya itu dilakukan, maka menurut Rusdi Muchtar, hal itu tidak termasuk ke dalam plagiasi.
Plagiasi yang tak terkendalikan sudah pasti merusak nama baik peneliti. Bahkan, martabat institusi di mana si peneliti bekerja bisa terkena getahnya. Untuk itu, anti plagiasi harus digerakkan dan disosialisasikan terus menerus dan berkesinambungan.
Untuk itu, ada beberapa "pakem" bagi seorang peneliti yang harus dipenuhi dan menjadi acuan di dalamnya:
1.Brain (kecerdasan); kemampuan penalaran yang memadai termasuk di antaranya kreativitas dalam menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang ditemui di lapangan. Seorang peneliti mutlak mempunyai kecerdasan ini. Sebagai contoh, dalam pengambilan sampel dengan model systematik sampling, lalu dalam kenyataannya malah menemukan kuburan atau rumah kosong, padahal sampel yang diinginkan adalah manusia atau seseorang yang tinggal menetap di tempat sebagaimana diprediksi sebelumnya, bagaimana seorang peneliti harus bersikap? Contoh lain adalah dalam memilih strategi agar dapat menjaring informan/responden atau agar informan mau mengungkapkan semua yang diperlukan peneliti.
2.ability (kemampuan); terutama dalam hal pemahaman teknik penelitian yang didasari oleh pemahaman metodologis yang memadai. Metodologi sangat menentukan kualitas hasil penelitian. Apakah dengan metodologi tersebut, hipotesisnya bisa teruji ataukah tidak, dst. Pada penelitian-penelitian di PTAIN, tampaknya lebih banyak menyederhanakan metodologi ini. Hal ini tampak dalam kualitas penelitian yang dihasilkannya.
Syarat ini ibarat pisau, semakin di asah, semakin tajam. Sebaliknya, seorang dosen yang jarang meneliti, makin sulit untuk melakukan penelitian dan akan kebingungan memilih metodologi yang tepat.
3.Bravery (keberanian); yakni berani memasuki kancah riset; maupun keberanian menanggung segala resiko yang mungkin terjadi. Bravery terkait dengan skill ketika belajar megatasi kesulitan-kesulitan selama dan pasca penelitian. Misalkan, seseorang yang melakukan penelitian ke lingkungan pelacuran dengan pendekatan partisipatif, maka mau tidak mau seorang peneliti harus tinggal bersama mereka. Klaim masyarakat akan seorang peneliti demikian bisa muncul bermacam-macam. Kadang dia akan dituduh telah berzina, atau tuduhan minor lainnya. Setelah melakukan penelitian, stereotype seperti itupun kadang sulit untuk dihilangkan.
4.Honesty (kejujuran); kejujuran pembuktiannya. Kejujuran ini tidak hanya dalam tingkat otentisitas tulisannya, namun juga kejujuran pemenuhan model metodologi yang dipergunakannya. Termasuk di dalamnya adalah kemauan mengkaji hasil tulisan atau penelitian yang dilakukan sebelumnya. Terkadang, hasil sebuah penelitian menampilkan hasil yang cukup bombastis. Seperti yang pernah dilakukan oleh Iip Wijanarko yang Menguat realitas perilaku seks kalangan terpelajar di Yogyakarta, menyebutkan bahwa sebanyak 97,5% kalangan terpelajar di Yogyakarta telah berhubungan seks di luar nikah. Hasil ini diekspose ke luar sehingga menggemparkan kota Yogyakarta. Padahal di lihat dari metodologi, hasil tersebut tidak bisa digeneralisir dan seharusnya jangan dipublikasikan tanpa menyebut bentuk metodologi yang dipergunakannya.
5. ethics; menjunjung tinggi kode etik masyarakat. Artinya, seorang peneliti yang terjun meneliti—misalkan—ke dalam masyarakat pelacur, bukan berarti dia boleh melakukan pelacuran/berzina. Karena itu, selain bertentangan dengan masyarakat, juga bertentangan dengan ajaran agama. Tidak hanya sampai di situ. Keterlibatan seorang peneliti sejati juga harus sedari awal hingga proses pengumpulan data dan analisis data. Etika penelitian tidak membenarkan adanya ”order” penyelesaian penelitian. Karena dimungkinkan akan ada keterputusan ”ide” dan semangat awal pelaksanaan penelitian.
6. relationship; Seorang peneliti harus senantiasa membina hubungan dengan masyarakat yang pernah menjadi objek peneliti (subjek penelitian). Karena, seorang peneliti tersebut lebih mengetahui persoalan yang dihadapi masyarakat. Dengan demikian, dia menjadi bagian dari masyarakat yang ikut memperbaiki dan mengatasi permasalahan yang dihadapi masyarakat. Seperti halnya yang pernah dilakukan oleh Romo Mangunwijaya yang meneliti di masyarakat pinggiran kali di Yogyakarta. Beliau terus membinanya dan menjadi masyarakat yang berperadaban.
7. tidak hedonis. Maksudnya adalah, seorang peneliti tidak melakukan penelitian berdasar kepentingan si peneliti an sich dan materi, namun hendaknya ada kelanjutan setelah penelitian. Entah itu menyelesaikan persoalan ataupun memberi masukan kepada masyarakat dan si peneliti melakukan fasilitasi terhadap mereka. Untuk itu penelitian seharusnya bervisi jangka panjang dan tidak hanya berorientasi ekonomi materialistik jangka pendek. Sebab, jika demikian maka penelitian cenderung akan dilakukan dengan ceroboh dan manipulatif.
8. Follow up. Tindak lanjut sangat penting. Untuk itu seyogyanya sebuah penelitian studi kebijakan harus menghasilkan rekomendasi yang kemudian dikirimkan kepada instansi terkait yang direkomendasikan. Kritik terhadap penelitian yang positivistik salah satunya adalah karena hanya berhenti pada tahap rekomendasi, dan menyerahkan penyelesaiannya kepada pihak lain. Padahal, jika si penelitia yang menangani kelanjutannya, hemat penulis akan lebih maksimal hasilnya.
9.Peneliti harus melepaskan diri dari kecenderungan dan keberpihakan. Karena akan berakibat memunculkan ”manipulasi” data—dan kadang dipaksakan untuk—sesuai dengan ”pesanan” sponsorship.
Dalam bahasa Sutrisno Hadi, seorang peneliti harus memenuhi syarat-syarat di bawah ini:
1.berkompeten dalam bidangnya, artinya secara teknik menguasai dan mampu menyelenggarakan riset secara ilmiah.
2.peneliti harus bersifat obyektif
3.peneliti harus jujur. Artinya peneliti tidak mencampuradukkan pendapat dirinya ke dalam fakta-fakta.
4.peneliti harus faktual. Artinya bekerja dan berbicara harus dengan fakta-fakta
5.peneliti harus terbuka, dalam arti dia harus memberikan kesempatan kepada orang lain untuk menguji kebenaran dari proses dan atau hasil penyelidikannya.
Para peneliti merumuskan karakter ideal bagi seorang peneliti memang tidak jauh dari paparan di atas. Supriyo Ambar mengutip pemaparan Achmad Baihaqi yang mengemukakan karakter peneliti yang sebenarnya adalah di bawah ini:
1.memiliki kemampuan dan daya pikir yang tinggi
2.memiliki kejujuran intelektual
3.memiliki cukup kemampuan untuk memahami dan mengingat informasi, fakta dan data
4.mampu berkomunikasi baik secara lisan dan tulisan
5.berpikir kritis
6.bertindak proaktif, responsif dan antisipatif terhadap suatu masalah
7.memiliki rasa ingin tahu yang tinggi
8.memiliki ketelitian, ketekunan dan produktif
9.memiliki kesabaran
10.sistematis dalam bekerja dan rapi
11.tidak mudah menyerah, berperilaku optimis dan positif
12.memiliki kecintaan terhadap pekerjaannya
13.menghargai karya dan pekerjaan orang lain
Sebenarnya yang paling perlu diperhatikan dalam etika penelitian ini adalah jangan sampai terjadi malalaku (misconduct). Malalaku ini menyangkut ketaatan seorang peneliti dalam menghindari penyimpangan pelaksanaan penelitian yang tidak etis, termasuk rekaan, pemalsuan darai, plagiatisme, manipulasi, dan lain sebagainya. Prof. Dr. Ing H. Faraz Umar mengajukan butir-butir yang perlu ditanggapi serius dalam kasus plagiarism ini.
“…di PT besar terkenal di Indonesia sebagai reviewer penelitian Hibah bersaing, ternyata Ketua Lembaga Penelitian PT ybs mencabut proposal penelitian atas nama Mr X, karena ada pengaduan bahwa proposal tersebut hak Mr X yang mengadukan ke PT tersebut”
Sampai Manakah Batas Plagiarisme?
Banyak yang belum paham batas-batas plagiasi ini. Disebut satu jiplakan utuh, jika penjiplakan terjadi seratus persen dan hanya mengubah nama pengarang atau judul. Bisa pula, suatu plagiat merupakan suatu karya yang bersifat ‘heavily referenced’ dari suatu karya orang lain.
Sebenarnya, proses ‘meniru dan mengembangkan’ ini adalah bentuk terkecil dari “plagiasi”. Artinya, jika seorang mengambil ide dari orang lain kemudian dia mengembangkan sebenarnya termasuk jenis plagiasi. Namun, etika penelitian dan penulisan membuat batasan dan aturan tertentu untuk mengurangi “kuantitas” plagiasi tersebut dengan memberikan ketentuan perlunya “ucapan terima kasih, referensi, sitasi, catatan kaki, catatan belakang, dan sebagainya.” Sebetulnya ini semua adalah sarana untuk mengakui bahwa yang bersangkutan memakai karya orang lain yang kemudian dikembangkan sendiri.
Jika adanya ucapan terima kasih, catatan kaki, dan sejenisnya itu dilakukan, maka menurut Rusdi Muchtar, hal itu tidak termasuk ke dalam plagiasi.
Plagiasi yang tak terkendalikan sudah pasti merusak nama baik peneliti. Bahkan, martabat institusi di mana si peneliti bekerja bisa terkena getahnya. Untuk itu, anti plagiasi harus digerakkan dan disosialisasikan terus menerus dan berkesinambungan.
Selasa, Maret 06, 2007
WELCOME FOR SAS FIFTH STUDENTS
Setidaknya ada 3 (tiga) harapan saya sebagai mitra konsultasi anda selama mengikuti perkuliahan dengan saya.
Pertama, saya berharap daya kritis anda mengalami peningkatan setelah saya mencermati perkembangan anda ketika anda mengikuti kuliah saya di semester 4
Kedua, saya berharap anda memperbanyak bacaan anda di mata kuliah ini sehingga anda bisa PD mengungkapkan pendapat anda. Anda bisa mengungkapkan hal tersebut dengan sistematis, menarik dan berisi, tidak asal ngomong
Ketiga, saya berharap anda bisa membuat makalah dengan baik dan terhindar dari plagiasi, sesuai arahan dan petunjuk yang dilakukan di kelas.
untuk itu, tugas pembuatan makalah dilakukan di 3 pertemuan awal. Minggu kedua, sudah terbagi kelompok dan tawaran tema-tema yang disepakati.
By Anis Masykhur
Pertama, saya berharap daya kritis anda mengalami peningkatan setelah saya mencermati perkembangan anda ketika anda mengikuti kuliah saya di semester 4
Kedua, saya berharap anda memperbanyak bacaan anda di mata kuliah ini sehingga anda bisa PD mengungkapkan pendapat anda. Anda bisa mengungkapkan hal tersebut dengan sistematis, menarik dan berisi, tidak asal ngomong
Ketiga, saya berharap anda bisa membuat makalah dengan baik dan terhindar dari plagiasi, sesuai arahan dan petunjuk yang dilakukan di kelas.
untuk itu, tugas pembuatan makalah dilakukan di 3 pertemuan awal. Minggu kedua, sudah terbagi kelompok dan tawaran tema-tema yang disepakati.
By Anis Masykhur
Langganan:
Postingan (Atom)